![[7523_101469373203823_100000222816242_41841_6163072_n.jpg]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7k_5iWkBctAUAWYDZH0DOJoGGUHxCuYpsOuc00yOmcBe1Y_F6rdn9Ds6zn3tdSLMWgmEtq9NE8vdLwJ6K3V_0E3oKcL0F3wChaCZjKehAW5f4S7JcchhoRiSXGXI-dy55b17nM65gVnZy/s220/7523_101469373203823_100000222816242_41841_6163072_n.jpg)
Kendhang asimetris bersisi dua dengan sisi kulitnya ditegangkan dengan tali dan kulit atau rotan ditata dalam bentuk ‘Y.’ Kendhang diletakkan dalam posisi horisontal pada gawangannya (plangkan), dimainkan dengan jari dan telapak tangan.
Tampilkan postingan dengan label Budaya Jawa. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Budaya Jawa. Tampilkan semua postingan
Kendang
Kendhang asimetris bersisi dua dengan sisi kulitnya ditegangkan dengan tali dan kulit atau rotan ditata dalam bentuk ‘Y.’ Kendhang diletakkan dalam posisi horisontal pada gawangannya (plangkan), dimainkan dengan jari dan telapak tangan.
Gender
Gender
Instrumen terdiri dari bilah-bilah metal ditegangkan dengan tali di atas bumbung-bumbung resonator. Gender ini dimainkan dengan tabuh berbentuk bulat (dilingkari lapisan kain) dengan tangkai pendek.
Instrumen terdiri dari bilah-bilah metal ditegangkan dengan tali di atas bumbung-bumbung resonator. Gender ini dimainkan dengan tabuh berbentuk bulat (dilingkari lapisan kain) dengan tangkai pendek.
Gambang
Instrumen dibuat dari bilah - bilah kayu dibingkai pada gerobogan yang juga berfungsi sebagai resonator.
Berbilah tujuh-belas sampai dua-puluh bilah, wilayah gambang mencakup dua oktaf atau lebih
Celempung
Instrumen kawat-petik, dibingkai pada semacam gerobogan (juga berfungsi sebagai resonator)
yang berkaki dua pasang; sepasang kaki muka lebih tinggi dari dari sepasang kaki belakang, maka instrumen berposisi menurun ke arah pemainnya
.
Bonang
Satu set sepuluh sampai empat-belas gong- gong kecil berposisi horisontal yang disusun dalam dua deretan, diletakkan di atas tali yang direntangkan pada bingkai kayu
Satu set sepuluh sampai empat-belas gong- gong kecil berposisi horisontal yang disusun dalam dua deretan, diletakkan di atas tali yang direntangkan pada bingkai kayu
Pranatacara saha Pamedharsabda
Tegesipun Pranatacara saha Pamedharsabda
Pranatacara asring sinebat master of ceremony (MC) pambyawara, pranata adicara, paranata titilaksana, utawi pranata laksitanibg adicara. Regeng, rancag, nges, lan botenipun satunggaling adicara seperangan ageng dados tanggel jawabipun pranatacara. Pranatacara inggih punika satunggiling paraga ingkang nggadhahi jejibahan nglantaraken titilaksana ing satunggiling upacara adat temanten, kesripahan, resmi/formal, pepanggihan, pasamuan, pengaosan, utawi pentas (show) , lan sapiturutipun. Upaminipun wonten ing tata upacara adat temanten Jawi pranatacara kajibah nglantaraken titi laksitaning adicara ijab, pawiwahan , lan panghargyan, sanadyan mekaten adicara ijab kadhang kala madeg piyambak boten kagarba kaliyan adicara pawiwahan lan panghargyan temanten. Ing upacara kasripahan juru paniti laksana nglantaraken tata upacara pangrukti utawa pametaking layon.
Pamedhar sabda inggih punika paraga ingkang kajibah mbabar satunggiling prekawis ( wacana ). Ing tata upacara panghargyan pamedharsabda mundhi dhawuhipun ingkang hamengku gati, upaminipun paraga ingkang kajibah ngaturaken pambagyaharja, utawi ingkang kajibah ngaturaken panuwun dhateng para takziah ingkang sampun ndherek bela sungkawa
(wakil kulawarga), atur pambela sungkawa wakil saking para takziah, utawa atur panglibur dhumateng kulawarga ingkang nandhang dhuhkita.
Keris
Keris utawa tosan aji utawa curiga iku salahsiji senjata tradhisional masyarakat Jawa uga dadi salah siji lambang paripurna wong lanang seliyane turangga, wisma, wanita lankukila. Curiga utawa keris iku nduwe makna jantan, perkasa lan dewasa, utawa wong (lanang) Jawa iku kudhu tangguh, sanggup nglindungi awake dhewe, kaluargane lan mbela negara.
Keris nduwe 3 bagian utama, uga keris Jawa. Masing-masing bagian iku nduwe bagian-bagian maneh sing luwih detail sing wujude umume ukiran. Ukiran neng bagian-bagian keris Jawa nduwe makna lan karakter sing seje-seje.
Wilah
wilah utawi pesi menika bagian utaminipun keris. bahan kagem wilah menika dipun damel saking macem-macem bahan, namun ingkang umum saking besi utawi baja. proses ndamelipan ngagem teknologi lipat, yaiku besi utawi baja dipun panasi, ditempa, ditekuk, dipanasi, ditempa, ditekuk ngoten terus ngantoa katah lipatanipun. jumlah lipatanipun menika saking 16 liapatan (keris-keris blambangan)ugi ribuan lipatan (keris majapahit, mataram lan sapanunggalanipun. amargi proses menika, ndadosaken wilah keris kuat sangat, teknologi menika ugi dipun terapaken wonten industri plywood.
Warangka
Warangka iku sarunge keris utawa cara gampange wadhahe keris.Warangka keris iku dumadi saka perangan-perangan pokok, ing antarane pendhok, mendhak,gagang lan warangka iku dhewe. Yen miturut jinise warangka keris iku ana loro, yaiku, warangka gayaman lan warangka ladrang.Warangka gayaman lan ladrang iki wujude uga ana loro, yaiku gayaman gaya Ngayogyakarta lan gayaman gaya Surakarta. Semono uga warangka ladrang, uga dumadi saka rong corak utawa gaya,yaiku cara Ngayogyakarta lan cara Surakarta.
Gaman
gaman utawi gagang menika bagian ingkang dipun genggam, panggenanipun wonten ngandap wilah/pesi, fungsinipun kagem nyekeli wilah lan kagem dipun cekel ngagem tangan
http://jv.wikipedia.org/wiki/Keris_Jawa
Tari Warok
A. Sejarah Tari Warok
wiwit curesipun kerajaan Medang Prabu Darmawangsa Teguh, medal kerajan enggal, kadosta Kerajaan Wengker ing Gunung Lawu lan Gunung Wilis.
Kerajaan Wengker kajumenengaken dening Ketut Wijaya. Piyambakipun boten wonten hubungan kaliyan Raden Wijaya pendiri Majapahit. Ketut Wijaya pagesanganipun kados rahib Budda, ingkang boten gadhah garwa (bujang), ugi mlarat (memiskinkan diri). Kanthi tingkah laku ingkang mekaten ananging dipun “respon” para panderekipun ugi ngantos memasyarakat.
Ananging tahun 1035 M Kerajaan Wengker punika dipun kuwaosi dening Airlangga lan naminipun dipun gantos dados Kahuripan. Senaosa mekaten, para warok tetep nglampahi kewajibanipun. Saperangan wonten ingkang dados panguwaos local, ingkang dipun pitados raja supados mimpim wilayahipun.
Pungkasaning Kerajaan Majapahit tahuh 1450. wekdal punika Prabu Brawijaya V pitado kaliyan Ki Demang Suryonggalam supados jagi tilaran Kerajaan Wengker. Ki Demang Punika kerabat sang Prabu lan minangka pamimpin warok. Saklajengipun Ki Demang ngempalaken warok lan warok punika dipungulawenthah supados dados punggawa ingkang mumpuni.
.
B.Syarat dados Warok
Warok kedah nglampahi lelakon. Kanthi syarat badan kedah resik saking dosa awit dipun isi kalih kekiyatan ghaib, kedah nyuda hawa lan napsu, nyegah dhahar lan ngombe, pinesu tapa brata tanapi ing siyang ratri. Ugi boten pikantuk hubungan kaliyan tiyang estri.
Warok ugi kedah nyiapaken ayam jago lan kaen mori ingkang dawanipun 2,5 meter, tikar pandan lan selametan sesarengan.
Bibar menika warok badhe kaisi kanthi pinten-pinten ngelmu kanuragan lan ngelmu kebatinan. Menawi ngelmu kalawau sampun mlebet wonten ing badanipun warok, kalajengaken pengukuhan amrih dados warok ingkang sejati. Kiyambakipun pikantuk senjata ingkang arupi kolor wasiat ingkang werninipun petak, minangka senjata andalan tumrap warok.
Gemblakan.
Gemblakan inggih punika setunggaling syarat tumprap warok sejati kangge panyampurnan ngelmunipun. Jaman kapengker warok di kenal gadhahi gemblak, sangsaya kathah gemblakipun sangsaya sejati. Gemblak punika bocah jaler ingkang umuripun 8-12 tahun tampan, terawat.
C. KESURUPAN WONTEN ING TARI WAROK
Warok jaman samenika sampun beda sanget kaliyan jaman ingkang sampun kapengker, nalika kerajaan Wengker tahun 1035 M, Warok mujudaken tiyang ingkang suci, ngolah kanuragan amrih kasampurnan ngelmunipun. Ananging samenika namung mujudaken kesenian tari minangka reregeng pahargyan.
Miturut Ki Parjan Dwija tari warok warga Ds. Tekelan, warok punika saking daerah Ponorogo, ingkang gambaraken tiyang ingkang nguwaosi ngelmu kanuragan lan nggadhahi badan ageng, rambut ing jaja, kumis lan jenggot lan socanipun serem. Pramila samenika ugi kados mekaten. Menawi warok ingkang boten gadhahi, kedah dipun riyas amrih jumbuh kaliyan warok jaman rumiyin. Ananging menawi gerakanipun adhedhasar ngelmu ghaib, sakderengipun badhe gladi Ki Parjan ngrawuhaken roh-roh ghaib supados mlebet wonten ing jasadipun, sanalika Ki Parjan kesurupan lajeng nari, tariyan punika dipun emud-emud dwija sanesipun nembe dipun wulangaken.
Dk. Tayeman Ds. Kopeng Kec. Getasan Kab. Semarang
Miturut Ki Sukimin ugi Ki Wardi warga Dk. Tayeman ugi minangka pawangipun, kesurupan Tari Warok punika amargi wontenipun roh ghaib ingkang mlebet wonten ing badan penari, saengga penari boten sadar ugi tingkah laku ingkang aneh. Saged dados estri ugi wonten ingkang kados macan,kethek lsp gumantung roh ingkang mlebet. Sejatosipun ancasing kesuruppan punika kangge ngregengaken giyaran supados saged ngremenaken pamirsa.
Kesurupan punika pesti sakbibaripun tarian purna, awit sampun dados kontrak maen utawi kasarujukan antawisipun pawang lan ruh ingkang badhe ngrasuki paraga tari. Pramila sedaya paraga menawi sampun purna anggenipun tari langsung cepet-cepetan ngantos tabrakan medal saking lokasi tari supados boten kesurupan.
Ugi dados kontrak maen, sakdanguning roh kalawau mlebet dhateng raga paraga pramila kedah kairing gendhing.
Anggenipun ngrasuki paraga, ruh kalawau madosi ingkang dipun remeni kanthi cepet kadya kilat kang lagi nyambar, dados paraga ingkang jatah kesurupan boten saged ngelak saking ruh kalawau. Menawi sampun mlebet sanalika paraga boten sadar awit raganipun sampun dipun kuwaosi dening ruh ghaib.
Roh mlebet ing raga wonten ingkang setengah badan wonten ugi ingkang sedaya badan, menawi karasukan setengah badan paraga kalawu badhe bengok-bengok kasakitan, nanging menawi mlebetipun sedaya badan paraga punika boten bengok-bengok kepara brubah dados cewek, cowok, kadang ugi dados kethek.
Nalika paraga kesurupan biasanipun pamirsa tari sami gumun, ngungun ugi remen ananging wonten ugi pamirsa boten pitados kaliyan paraga punika, pramila biasanipun pawang badhe mecuti paraga ingkang kesurupan kanthi saestu amrih kapitadosanipun pamirsa. Punika minangka salah setunggaling atraksi ingkang sae ingkang dipun gadhahi tai warok.
Sakbibaripun atraksi lajeng pawang nyadharaken paraga kanthi pecut ingkang nggadhahi pangaribawa ageng. Anggenipun nyadharaken boten langsung sedaya paraga dipun sadharaken awit betahaken kekiyatan ingkang ageng, pramila kedah ngaso sawetawis supados kekiyatanipun sampurna malih. Mekaten ugi gendhingipun, amrih boten dukanipun para lelembut menawi pangrawit sayah digantos langgam campursari utawi dangdut. Menawi boten mekaten roh kalawu badhe duka lan saged abrik-abrik gamelan sak pangrawitipun.
Roh ghaib punika boten rawuh kiyambak ananging dipun rawuhaken dening pawangipun sakderengipun giyaran. Lan anggenipun ngrawuhaken ugi wonten tatacara ugi ubarampenipun.
1.Tata Cara
Sakderengipun giyar, minangka pawang kedah ngayahi jejibahane langkung rumiyin nggih punika nyiapake ubarampe kangge ngrawuhaken roh ghoib. Malam giyaran tabuh 12 dalu pawang kedah tapa brata wonten ing lepen ugi punden kakanthi sesaji lan pecut. Wosipun tapa punika nyuwuh idin pangestu kalih ingkang bau reksa lepen ugi punden awit kerana badhe ngawontenaken giyaran ugi kerana badhe ngrawuhaken roh ghaib.
Ruh ingkang badhe karawuhaken punika sampun tepang kaliyan pawangipun ugi wontan kontrak main kaliyan pawang, inggih punika boten pikantuk mlebet ing raga penari sakderengipun tari purna. Dados wonten ruh ingkang duka menawi boten dipun rawuhaken nalika giyaran. Ibarat manungsa menawi boten dipun undang nalika saudaranipun ingkang syukuran, pestinipun ngraos jengkel.
Bibar nyuwun idin, para pawang maos mantra ingkang saged ngrawuhaken roh ghaib kanthi batin. Ngendikanipun Ki Sukimin, awit roh menika beda-beda asalipun,dados anggenipun ngrawuhaken ugi giliran. Roh saking kajeng, roh saking siti, ugi wonten ruh saking toya lsp, karawuhaken kanthi giliran.
Ruh ingkang karawuhaken kalawau mlebet wonten ing sesaji, sanesipun mlebet ing pecut kalajengaken sesaji lan pecut kalawau dipun betha wangsul kadekek wonten ing sisih lapangan tari ugi sesaji sanesipun wonten ing pawon.
Sakderengipun pentas, sedaya paraga kedah nginum toya kembang, amrih kajagi saking balak ingkang boten kanyana ugi minangka tanda dhateng roh ingkang badhe ngrasuki, bilih tiyang ingkang nginum toya kalawau paraga ingkang pikantuk dipun rasuki.
Purna giyaran, pawang ugi taksih gadhahi ayahan inggih punika bucal kembang petak lan abrit wonten ing plataran ugi mangsulaken roh wonten ing asalipun kanthi mantra ugi batin. Roh ingkang saking kajeng kedah dipun wangsulaken dhateng kajeng, ingkang saking siti ugi kawangsulaken dhateng siti, lsp.
2. Sesaji tuwin Ubarampenipun
Sesaji punika sarana kangge ngrawuhaken roh ghaib ingkang gadhahi ubarampe werni-werni. Kadosta: Sega tumpeng, kembang petak lan abrit, degan, pisang sacengkeh, tukon pasar, wedang kopi, rokok, dupa lan kemenyan.
Sega tumpeng pralambang keslametan, kembang setaman lan dupa pralambang kangge ngempalake ghaib, jenang abrit lan petak pralambang ngresiki papan ugi kawontenan saking balak, degan pralambang jagi paraga, pisang selirang kangge gegenep, tukon pasar pralambang ngrenggo pawon, wedang kopi lan rokok kangge ingkang bau reksa lepen lan punden.
3. Mupangatipun Tari Warok Tumprap Bebrayan
a. kangge nguri-uri budaya jawi
b. kangge panglipur bebrayan ageng
c. kangge mengeti ambal warsa RI,pahargyan penganten,kithanan, lan sakpanunggalane.
Orang Samin dan Pandangan Hidupnya
Orang Samin dan Pandangan Hidupnya
Oleh:
Sutamat Aribowo
Sutamat Aribowo
Pada suatu hari di rumah elite desa sedang berduka karena putera tertuanya mengalami kecelakaan lalu lintas hingga meninggal dunia. Warga desa kumpul melayat dan mempersiapkan upacara pemakaman jenazah. Beberapa warga desa hilir-mudik dan sebagian duduk berjejer di tempat yang sudah disediakan di halaman rumah.
Dalam keadaan mulai sunyi, di tengah kerumunan jenazah, datanglah seorang laki-laki tua, usianya lebih kurang 75 tahun, mengenakan baju kurung lengan panjang warna hitam, dengan celana selutut berwarna hitam pula. Sarungnya diselempangkan di bahu sebelah kiri dan capingnya yang terbuat dari daun lontar dibuka lalu ditempelkan di dada kiri, dan di atas kepala mengendakan udeng (ikat kepala) motif batik warna hitam kecoklatan. Dengan percaya diri ia masuk ke rumah menuju ke tempat jenazah disemayamkan. Tanpa menoleh ke kanan atau ke kiri, ia seolah tak kenal siapa pun para tamu yang duduk di situ.
Setelah tiba di depan jenazah, ia membuka tutup bagian atas sembari menatap wajahnya. Lalu ia mengatakan, “Sedulur, asalmu ora ono/Terus dadi ono/Saiki ora ono meneh/Yo wis, tak dongak-ke slamet.” (Saudara, asalmu tidak ada/Lalu menjadi ada/Sekarang tidak ada lagi/Ya sudah, saya doa kan selamat).
Kemudian tutup jenazah dikembalikan seperti semula, lalu ia mundur pelan-pelan sampai ke pintu rumah dengan membalikkan arah dan menuju ke halaman rumah. Setelah itu ia ikut duduk bersama-sama tamu yang lain. Ia memilih duduk di pinggir dekat pintu masuk menuju rumah sehingga beberapa warga banyak yang kenal. Pada saat ketemu orang lain yang menyapanya, ia selalu mengatakan sedulur, yang maknanya sama-sama saudara.
Perilaku kultural seperti itu dikategorikan sebagai orang apa? Bagaimana ia menghayati hubungan individu dirinya dengan sesama, dengan alam semesta, dan dengan Sang Pencipta?
Sudah banyak tulisan tentang masyarakat Samin, bahkan ada yang menganggapnya sebagai simbol perlawanan terhadap kekuasaan dari zaman kolonial Belanda hingga saat ini. Beberapa informasi mengatakan bahwa Saminisme sebagai sebuah sejarah perlawanan terhadap kekuasaan telah diubah menjadi deskripsi kebudayaan.
Jujur dan pemurah
Sejak dikenal umum dari zaman kolonial Belanda, orang Samin tinggal menyebar di daerah Bojonegoro, Tuban, Blora, Rembang, Grobogan, Pati, dan Kudus. Mereka berdomisili tidak menggerombol, melainkan terpencar-pencar, misalnya tiap desa terdapat 5-6 keluarga, tetapi solidaritas sosialnya menyatu.
Sejak dikenal umum dari zaman kolonial Belanda, orang Samin tinggal menyebar di daerah Bojonegoro, Tuban, Blora, Rembang, Grobogan, Pati, dan Kudus. Mereka berdomisili tidak menggerombol, melainkan terpencar-pencar, misalnya tiap desa terdapat 5-6 keluarga, tetapi solidaritas sosialnya menyatu.
Orang Samin memiliki rasa religi yang kuat sehingga seringkali membuat para pendatang (tamu) merasa risi dan malu karena mereka sangat jujur, serta pemurah terhadap para tamu. Seluruh makanan yang mereka simpan disajikan kepada tamunya dan tidak pernah memikirkan berapa harganya.
Masyarakat Samin memiliki jiwa yang polos dan terbuka. Mereka berbicara menggunakan bahasa Kawi dan bercampur bahasa Jawa ngoko dan sering kedengaran kasar.
Dalam pergaulan sehari-hari, baik dengan keluarganya, sesama pengikut ajaran, maupun dengan orang lain yang bukan pengikut Samin, orang Samin selalu beranjak pada eksistensi mereka yang sudah turun-temurun dari pendahulunya, yaitu Ono Niro mergo ningsun, ono ningsun mergo niro. (Adanya saya karena kamu, adanya kamu karena saya). Ucapan itu menunjukkan bahwa orang Samin sesungguhnya memiliki solidaritas yang tinggi dan sangat menghargai eksistensi manusia sebagai makhluk individu, sekaligus sebagai makhluk sosial. Karena itu, orang Samin tidak mau menyakiti orang lain, tidak mau petil jumput (tidak mau mengambil barang orang lain yang bukan haknya), tetapi juga tidak mau dimalingi (haknya dicuri).
Semua perbuatan mereka berawal dari baik, maka berakhirnya juga harus baik, begitulah ringkasnya. Bagi orang lain yang tidak memahami eksistensi orang Samin, mereka bisa jadi menyebutnya sebagai Wong Sikep, yang artinya orang yang selalu waspada. Atau disebut juga Wong Kalang karena orang lain akan menganggap ketidakrasionalan pikiran, keeksentrikan perilaku, dan ketidaknormalan bahasa. Tetapi, bagi sesama orang Samin selalu menyebut kepada orang lain Sedulur Tuwo.
Ini pun tampak di dalam ia merenung dan berdoa kepada “adam”, selalu minta keselamatan untuk dirinya, sesama makhluk alam semesta, dan juga Sang Pencipta sendiri. Ungkapan Sedulur Tuwo tak pernah ditinggalkan. Doa orang Samin juga selalu berhubungan dengan keadaan ekologi dan ekosostem di mana mereka berdomisili. Orang Samin yang tinggal di daerah DesaKlopo Duwur, Kecamatan Randu Blatung, Kabupaten Blora, misalnya, menunjukkan secara siklus hubungan antarmanusia sebagai pribadi, antarsesama manusia, antara manusia dan alam lingkungan. Pandangannya terhadap ekologi dan ekosistem tersebut dapat dijumpai dalam ucapannya, seperti: Banyu podo ngombe/Lemah podo duwe/Godong pdod gawe. (Air sama-sama diminum/Tanah sama-sama punya/Daun sama-sama Memanfaatkan).
Ucapan itu oleh pengikut Samin ditafsirkan secara bijak, maksudnya bumi, air, dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya perlu juga dijaga. Tidak berarti sama rasa, sama rata, seperti tuduhan orang lain di luar komunitas Samin. Dalam praktinya, mereka justru ikut menjaga pelestarian kayu jati di daerah Blora. Mereka hanya memanfaatkan daunnya untuk keperluan sehari-hari dan rantingnya untuk keperluan masak-memasak. Hal itu sudah berjalan sejak leluhur mereka masa lalu dan mereka tidak mau merusak hutan. Berdasarkan pandangan seperti itu, tampaknya orang lain sering kali menerjemahkan kata “Samian” sama dengan Sami-sami Amin.
Sejak masa kolonial
Pada mulanya ajaran orang Samin ini berasal dari seorang tokoh yang bernama Kiai Samin Surosentiko, yang lahir di Ploso, wilayah Blora, Jawa Tengah, tahun 1859. Ia ditangkap oleh Pemerintah Hindia Belanda karena tidak mau membayar pajak dan tiak mau ikut kerja paksa.
Pada mulanya ajaran orang Samin ini berasal dari seorang tokoh yang bernama Kiai Samin Surosentiko, yang lahir di Ploso, wilayah Blora, Jawa Tengah, tahun 1859. Ia ditangkap oleh Pemerintah Hindia Belanda karena tidak mau membayar pajak dan tiak mau ikut kerja paksa.
Seperti tokoh perintis kemerdekaan Indonesia yang lain, ia dibuang ke Sawahlunto, Sumatera Barat, hingga wafat tahun 1914. Namun, ajarannya masih dianut oleh pengikutnya hingga sekarang di beberapa daerah yang disebutkan di atas. Beberapa catatan kolonial Belanda menyebut bahwa Kiai Samian Surosentiko dianggap sebagai pembangkang, pemberontak, selalu melawan pemerintah. Oleh karena itu, ajarannya tidak boleh disebarluaskan dan oleh mainstream agama pada saat itu dianggap sesat, lalu mau tidak mau ia harus diasingkan dari pengikutnya.
Dalam kaitannya dengan deskripsi singkat ini, maka nilai tradisi yang dapat dipetik adalah bagaimana strategi ajaran orang Samin dalam mengimplementasikan kehidupan sehari-hari. Misalnya, mereka antikekerasan, jujur, terbuka, dan tidak mau menyakiti orang lain.
Orang Samin mengejawantahkan kehidupan dengan solidaritas sosial. Juga pada zaman Orde Baru, ketika mereka menggunakan kiat atau strategi ngumumi; tidak melawan pemerintah, tetapi mengkritisi secara pasif. Mereka memang tidak mau kut program KB karena sudah punya cara sendiri. Mereka juga tidak ikut program Bimas-Inmas dan tidak mau terima kredit dari BRI supaya tidak ngemplang. Orang Samin bikin pupuk sendiri, bikin irigasi sendiri.
Pendeknya, dalam hidup, mereka tidak bergantung kepada teknologi maju, orang Samin benar-benar sebuah contoh kasus komunitas yang benar-benar memiliki kemandirian. Oleh karena itu, masyarakat Samin tidak mengenal krisis ekonomi dan moneter.
Sumber:
www.kompas.com
www.kompas.com
Ruwatan Cukur Rambut Gembel Wonosobo
Ruwatan Cukur Rambut Gembel merupakan tradisi turun temurun di Dataran Tinggi Dieng dan Lereng Sindoro-Sumbing. Kegiatan tradisi ini menjadi aset budaya daerah melalui kegiatan tahunan Subdin Kebudayaan Dinas Pariwisata Kabupaten Wonosobo.
Anak berambut gembel merupakan memiiki mitos menceritakan bahwa rambut gembel itu merupakan “titipan”. Sudah barang tentu karena itu hanya merupakan titipan suatu saat akan diambil kembali oleh yang empunya. Untuk melepaskan dan mengangkat kembali anak dari kondisi sialnya itu atau membersihkan sesukernya (gembelnya) harus dilakukan upacara Ruwatan.
A. PENDAHULUAN
Wonosobo sebuah kota
Sebagaian besar masyarakat hidup dari bercocok tanam. Di bagian dataran rendah banyak menanam padi, sedang di area pegunungan banyak petani ubi-ubian, kopi, jagung, kentang, tembakau, sayur-mayur, dan kebun teh. Teh Tambi berkualitas ekspor amat digemari banyak konsumen. Kacang Dieng, Carica (karika), kripik jamur, mie ongklok adalah makanan khas yang bercita rasa spesial amat cocok dinikmati bersama hangatnya teh atau kopi.
Dari kondisi alam yang unik, Wonosobo menyimpan berbagai misteri yang patut disingkap dan cukup menarik untuk disimak. Budaya yang dimilikipun langka dijumpai di daerah lain, seperti Kuda Kepang, Angguk, Bangilun, Wayang Obrol, Cepetan, yang berjumlah 1578 kelompok kesenian. Di samping itu, banyak tradisi-tradisi yang masih dileluhuri seperti suran, saparan, baritan, hak-hakkan dan Ruwatan Cukur Rambut Gembel merupakan tradisi yang unik.
Pada kesempatan ini Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Wonosobo bekerjasama dengan HPK, LSM, Pemerintah Desa Dieng Wetan menggelar acara tradisi tahunan.
B. LATAR BELAKANG SEJARAH
Sejarah berdirinya kota Wonosobo tidak lepas dari nama-nama ketiga tokoh pendirinya yaitu Kyai Walik, Kyai Karim, dan Kyai Kolodete. Masing-masing memiliki peran yang cukup signifikan. Betapa tidak? Kyai Walik perancang pembuka hutan sebagai tempat kediaman sekaligus perancang tata desa yang diatur sebagaimana sekarang ini menjadi kota yang asri. Sedangkan Kyai Karim orang yang disegani, cerdas dan berkharisma tinggi, dialah yang sangat berperan mewariskan peletak dasar bidang pemerintahan. Selanjutnya tokoh yang ketiga ini Kyai Kolodete sangat erat kaitannya dengan acara ini, Ruwatan Cukur Rambut Gembel. Konon anak-anak yang berambut gembel merupakan titisan Kyai Kolodete yang diyakini bahwa beliau adalah tokoh yang berambut gembel yang kharismatis. Itulah sebabnya ketika ritual berlangsung telah didahului ziarah atau napak tilas ke gunung Si Kendil tempat pekaringan Kyai Kolodete dan Nyai Cinde Laras istri beliau.
C. MAKNA RUWATAN
Anak-anak berambut gembel terbilang langka dan jarang kita jumpai seantero wilayah nusantara ini. Sebagian besar dapat kita temukan di wilayah Kabupaten Wonosobo dan sebagian di Kabupaten Banjarnegara serta di lereng Merbabu. Ruwatan Cukur Rambut Gembel secara tradisional hingga kini masih berjalan turun temurun, terutama di Dataran Tinggi Dieng dan Lereng Sindoro Sumbing. Pemerintah Daerah Kabupaten Wonosobo meramu kegiatan tradisi ini menjadi asset budaya daerah melalui kegiatan tahunan Subdin Kebudayaan Dinas Pariwisata Kabupaten Wonosobo.
Anak berambut gembel memiiki karakter dan perilaku yang berbeda dari kebiasaan anak seusianya. Kalau tidak energik, nakal, berjiwa heroik, suka mengatur akan muncul perilaku yang diam, pemalu, susah bergaul dengan dunia luar. Kondisi kejiwaan ini diyakini masyarakat lebih pada kekuatan mitos dimana gejala kejiwaan yang muncul sangat dipengaruhi oleh kondisi fisik rambut yang tumbuh gembel. Lebih jauh berpangkal pada mitos menceritakan bahwa rambut gembel itu merupakan “titipan”. Sudah barang tentu karena itu hanya merupakan titipan suatu saat akan diambil kembali oleh yang empunya. Kecenderungan tipe sikap demikian yang terbelenggu oleh daya nalar yang terbatas terbentuklah sikap menerima dengan sepenuh hati. Van Peursen menyebutnya dengan istilah “sikap mistis” dimana sikap manusia yang merasakan dirinya terbelenggu oleh kekuatan-kekuatan gaib di sekitarnya.
Kondisi anak yang begitu selanjutnya disebut anak “sukerta” yaitu anak yang dicadangkan menjadi mangsa Batharakala (pengaruh budaya wayang). Untuk melepaskan dan mengangkat kembali anak dari kondisi sialnya itu atau membersihkan sesukernya (gembelnya) harus dilakukan upacara Ruwatan.
Ruwatan berasal dari kata Ruwat yang artinya melepaskan yaitu melepaskan dari nasib sialnya, dari kondisi terbelenggu adaptasi, melepaskan dari karakteristik anak yang cenderung aneh agar kembali tumbuh normal sebagaimana anak yang lain. Acara Ruwatan tidak dapat dipaksakan oleh orang tuanya tetapi setelah anak mengajukan permintaan sebagai persyaratan khusus yang disebut “bebana” atau permintaan. Dari pengalaman masa lalu yang pernah dilakukan Dinas Pariwisata sangatlah beragam bebana yang dimintanya, dan kitapun sebagai pelayan hanya mengiyakan dan berusaha memenuhinya. Sebab kalau tidak dipenuhi rambut gembel yang telah dicukurnya akan tumbuh kembali dan kondisi kesehatan akan terganggu, badan akan terasa panas dingin bahkan sampai ada yang mengigau dan kejang-kejang.
Tipe rambut gembel dapat dibedakan dari dua golongan besar yaitu menurut jenis rambut dan letak tumbuhnya.
Menurut jenis rambutnya ada tiga model:
1. “Gembel Pari” yaitu model gembel yang tumbuh memanjang membentuk ikatan rambut kecil-kecil menyerupai bentuk padi. Tipe ini berasal dari jenis rambut lurus dan tipis.
2. “Gembel Jatha” yaitu corak gembel yang merupakan kumpulan rambut gembel yang besar-besar tetapi tidak lekat menjadi satu. Jenis ini berasal dari rambut lurus dan tebal.
3. “Gembel Wedhus/Gembel Debleng” yaitu model gembel yang merupakan kumpulan rambut besar-besar menjadi satu menyerupai bulu domba. Tipe ini berasal dari rambut berombak/kriting.
Sedangkan menurut letak tumbuhnya:
- “Gembel Gombak” yaitu tipe gembel yang letak tumbuhnya di bagian belakang kepala.
- “Gembel Pethek” yaitu tipe gembel yang tumbuhnya di bagian samping kepala di atas telinga.
- “Gembel Kuncung” yaitu tipe gembel yang letak tumbuhnya di daerah ubun-ubun bagian tengah agak kedepan bagian kepala.
D. TUJUAN
Upacara Ruwatan Cukur Rambut Gembel yang merupakan even tahunan Diparbud dengan maksud sebagai berikut.
1. Melepaskan anak-anak berambut gembel dari gangguan kejiwaan dan fisik, yaitu gembel yang terkesan jorok.
2. Wahana penerangan kepada masyarakat bahwa maksud dan tujuan ruwatan rambut gembel hubungannya dengan mitos dan cara menyikapinya.
3. Pelestarian dan bentuk kepedulian pemerintah Kabupaten Wonosobo terhadap upacara tradisi yang dapat mengangkat nama baik Kabupaten Wonosobo.
4. Gebyar event tahunan yang perlu didanai oleh APBD II sehingga akan dapat berlangsung secara rutin.
E. RENCANA KEGIATAN
1. Pembelian barang-barang sesaji dan permintaan anak gembel/bebana terdiri dari:
a. Tumpeng Robyong
Tumpeng Robyong adalah tumpeng putih di atasnya ditancapkan berbagai jajan pasar sebuah penggambaran Rambut Gembel yang dipersembahkan untuk Kyai Kolodete:
Makna: Bahwa hidup ini senantiasa dikelilingi berbagai sifat-sifat kehidupan siluman, agar lepas dari gangguan itu harus dibuat sesaji tumpeng robyong untuk meruwat si anak gembel dari cengkeraman siluman agar kembali berkembang secara wajar.
b. Tumpeng Kalung
Tumpeng Putih dihiasi kalung kelapa muda.
Makna: Dibuatnya tumpeng kalung adalah sebuah ciri dimana anak gembel sesudah diruwat akan dapat meneruskan perjuangan hidup dan senantiasa berbakti kepada orang tua, guru, dan pemerintah serta kepada Tuhan Yang Maha Esa.
c. Versi Lain
Dalam pembuatan tumpeng atau bucu pada dasarnya ada 3 macam yaitu: bucu putih, bucu kuning, dan bucu robyong.
Makna: Bucu Putih melambangkan keselamatan bagi si anak.
Bucu Kuning melambangkan korban persembahan kepada Nabi Muhammad SAW.
Bucu Robyong sebagai persembahan kepada Kyai Kolodete yang diyakini menitipkan gembel kepada anaknya.
d. Ingkung Ayam
Ingkung Ayam harus jantan dimasak utuh setelah dibersihkan luar dan dalamnya.
Makna: Orang itu harus bersih luar dan dalamnya agar sepanjang perjalanan hidupnya menemui kebahagiaan yang sejati.
e. Jajan Pasar
Jajan pasar adalah berbagai jenis makanan kecil yang biasa dijual di pasar-pasar.
Makna: Jajan pasar adalah jajan yang lazim diminta anak-anak kecil. Artinya diharapkan setelah dewasa tidak lagi seperti anak kecil, tetapi dapat hidup mandiri dapat menjadi panutan atau menjadi teladan.
f. Minuman Lengkap
Minuman lengkap yang dimaksudkan adalah teh, kopi, air putih, dll, atau menurut versi kedaerahan.
Makna: Sesaji ini melambangkan baktinya anak cucu kepada Pundensari yang menjadi utusan Tuhan dalam menguasai jagad raya dan senantiasa siap sedia menciptakan kesejahteraan bersama (mamayu hayuning bawana).
g. Sesaji Larungan
Untuk melarung Rambut Gembel yang telah dipotong dilengkapi sesaji sebagai berikut:
a. Mawar merah : Lambang keberanian
b. Mawar putih : Lambang kesucian
c. Kanthil : Selalu dikenang (kumanthil)
d. Kenanga : Menjadi kenangan seumur hidupnya
e. Cempaka : Lambang kebahagiaan
f. Kacapiring : Orang harus mampu mengintrospeksi diri (mawas diri)
g. Melati : Berharap dapat mencapai keharuman nama
h. Sawur
a. Beras kuning (lambang pengorbanan)
b. Kembang setaman (lambang keindahan, kebahagiaan)
c. Kembang telon (terdiri dari tiga macam kembang), yang bermakna bahwa kebutuhan pokok orang hidup ada tiga macam yaitu sandang, pangan, dan papan.
2. Napak tilas
Kegiatan napak tilas adalah suatu bentuk kegiatan spiritual yang dilaksanakan sepenuhnya oleh kasepuhan HPK (Himpunan Penghayat Kepercayaan) yang dipimpin oleh Bapak Rusmanto, sowan atau hadir ke tempat-tempat Pundensari untuk memohon petunjuk dan perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta penguasa alam agar pelaksanaan ruwatan keesokan harinya terlepas dari marabahaya.
Kegiatan napak tilas ke Pudensari antara lain:
a. Tuk Lima Lukar
b. Gunung Prau (Eyang Bima Sakti dan Nini Dewi Ratna Ayu Basa Kumala)
c. Gunung Kendhil (T. Kaladete, Nyi Laras Cindhe)
d. Gunung Pakujawa (Eyang Purbajati)
e. Pertapaan Mandalasari:
· Gua Jaran (Begawan Kundhaliseta)
· Gua Sumur (Nini Dewi Kumalasari)
· Gua Semar (Eyang Begawan Sampurnajati)
· Telaga Warna (Nini Dewi Retna Nawangrasa)
f. Bukit Siti Hinggil (Bapa Cakrakusuma, Bapa Jati Kusuman)
g. Batu Tulis (Eyang Purbawasesa)
b. Pelaksanaan Ruwatan
a. Masjid Dieng Wetan menuju ke Telaga Warna, dengan urutan:
· Kuda Kepang
· Liong Say
· Cucuk Lampah
· Song-song Agung
· Pembawa Dupa
· Kasepuhan
· Sesaji
· Bebana
· Anak Gimbal
· Thek-thek
b. Sesampai di Batu Tulis rombongan pembawa sesaji dan bebana menata bawaannya di tempat yang telah disediakan.
c. Kasepuhan dan anak gimbal (tidak berhenti) terus menuju ke Gua Sumur untuk melakukan sesuci, dilanjutkan ke Gua Semar untuk semadi (minta doa restu)
d. Kembali ke komplek Batu Tulis
c. Urutan acara ruwatan
a. Pembukaan
b. Ucapan selamat datang (Diparbud)
c. Sambutan Bupati Wonosobo
d. Pemaknaan sesaji (Bp. Sarno Kusnandar)
e. Do’a akan dimulainya ruwatan
f. Pencukuran:
· Parkono dicukur oleh Bp. Rusmanto
· Muhamad Ali dicukur oleh Bp. Pardiyono (BKSDA)
· Muhamad Yasin dicukur oleh Bp. Pardiyono
· Tuwanti dicukur oleh Bp. Paulus
· Fadliah Lutvianingsih dicukur oleh tamu dari Jepang
g. Larungan di Telaga Warna Dieng (Bp. Rusmanto, dkk.)
h. Do’a penutup
i. Kembul bujana
5. Beberapa Nama Anak dan Bebana
a. MUHAMAD ALI (L/ 7 tahun)
Bin MAYADI, Batursari, Temanggung
Bebana: sepeda
b. MUHAMAD YASIN (L/ 7 tahun)
Bin MAYADI, Batursari, Temanggung
Bebana: baju satu stel
c. PARKONO (L/ 7,5 tahun)
Bin SUPRIYANTO, Dawuhan, Kayugiyang, Kec. Garumg
Bebana: telur sekotak, daging ayam
d. SUKMAWATI (P/ 4 tahun)
Binti GIYONO, Gesing, Gemblengan, Kec. Garung
Bebana: Ketela pohon 100 biji, ikan asin
d. TUWANTI (P/ 6 atahun)
Binti WAHYONO, Bismo, Slukatan, Kec. Mojotengah
Bebana: ayam, anting-anting.
e. APRILIA CAHYANI (P/ 5 tahun)
Binti SUYUD, Pandansari, Mudal, Kec. Mojotengah
Bebana: tempe
f. FADLIAH LUTVIANINGSIH (P/ 4 tahun)
Binti MUKHOLIP, desa Selokromo, Kec. Leksono
Bebana: bebek betina 2 ekor, cincin.
6. Pentas Seni
Untuk memeriahkan acara tersebut dipentaskan berbagai kelompok seni.
a. Jam 10.00 WIB : • Pentas seni thek-thek dari Dieng di komplek wisata Telaga Warna
• Pentas Ling Say dari desa Sendangsari, di kompek Telaga Warna
b. Jam 12.00 WIB : • Pentas Kuda Kepang dan lengger dari desa Sendangsari di komplek wisata Telaga Warna
F. PENUTUP
Demikian uraian singkat ini dibuat agar dapat menambah pengetahuan dan meningkatkan rasa cinta terhadap tradisi aneka budaya nusantara, apabila terdapat kesalahan kami mohon maaf yang sebesar-besarnya.
Tidak lupa kami ucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah berkenan membantu kami demi kelancaran penyusunan naskah ini, terlebih kepada masyarakat Dieng Wetan beserta para perangkat desa yang telah membantu terlaksananya penyusunan ini sehingga dapat berjalan dengan lancar.
Semarang, Agustus 2009
Penulis
Langganan:
Postingan (Atom)